咱们其时的历史敦厚天然不是“体育敦厚”，倒亦然位教生理卫生的五月丁香，讲到战国期间赵武灵王（史称“主父”）胡服骑射时，止境自重地强调，中原的马队从此崛起！此前，“中原无骑”。战马仅仅拉车的，不只骑。干戈，除了步战即是车战。是主父，开启了马队作战的新纪元。
敦厚的声息很是激越。故好长手艺，我对教科书此说不敢怀疑。周围东说念主也对赵武灵王保捏一种惯性的敬畏。其后偶翻《礼记》，发觉径直为赵武灵王的独创背书。其“前有车骑”一句，底下的注解是：“古东说念主不骑马，故经典狼狈骑。今言骑，是周末时礼。”周末，即战国。单兵骑马从战国启动。
南宋驰名学者吴曾则进一步断言，古者服牛乘马，马以驾车，不只骑也。至六国（战国）之时，始有单骑。又是一针“加强针”的跟进。酷好酷好明确，赵武灵王之前，国东说念主之马只拉车，不只骑的。
但颠覆性的一刻从读《诗经》启动。《诗经·卷耳》是首名诗，读《诗经》岂有不读“卷耳”的。它内部这么说念来：“陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！”
崔嵬，巍峨的大石山；高冈，峻岭之脊。诗里阐扬丈夫攀高岑岭的场景尽管是太太之念念象，但细节详确，阻截置疑。骏马因为驮着旅东说念主攀岑岭，越山顶，而“虺隤”（疲极病貌），而“玄黄”（过劳憔悴），终末东说念主困马乏，徒叹何如。
这，倒是说马车还是单骑？如果说马车，则彼时多么的神车，竟然不错巴山越岭？！其时的路况，不要说险峻的山峰，就算平原地带，史册中最常见的也即是一个“陷”字了：车陷池沼，车陷沟渠，车陷林薮。到处是路障，到处是车险高发路段，动辄皆是翻车记录五月丁香，能驮着主东说念主登高涉险的只然则单骑的战马。故而《诗经·卷耳》除了感怀爱情，还径直打脸了《礼记》“古东说念主不骑马”之说。
念念念念亦然，即令当下，若无盘猴子路，即令四驱的吉普，致使特种的工程车皆休念念翻越崔嵬大山，此乃学问。《诗经·卷耳》所述当为“单骑”。那问题就来了，《诗经·卷耳》的成诗年代经考据约为西周末、东周初，刨去东周25朝，单骑的出现起码早于赵武灵王400年！
这等于说，还在主父“胡服骑射”前的四百年，河南河北，河东河西已随地可见骑马东说念主了。
老大，这即是书证的力量！
问题是，胡某真那么有才吗？否则。前东说念主早有质疑。且看驰名学者顾炎武的《日知录》也从《诗经》脱手——“诗云：‘古公亶父，来朝走马’。古者马以驾车，弗成言走。曰走，单骑之称。……相关词骑射之法，不始于赵武灵王，亦不始于‘春秋’也”。
据此，“诗”记录得绝不混沌，周武王他爹——周文王的爷爷（古公亶父）就骑马啦。照此推算，西周尚未立国，就有单骑了，早于赵武灵王七百年。
清初经学众人毛奇龄就讥笑得更顽恶了，他说，世界皆因为《诗经》《易经》《尚书》中从没出现一个“骑”字，就说古东说念主不骑马。那么“六经”里莫得“髭髯”两字，中国的男东说念主是否非得憋到汉朝有了这两个字以后才下巴长毛？！
事实上，儒家经典中谈及“单骑”的多多。简约晒晒就有“滕文公之驰马”，“孟之反之策马”，子华之乘“肥马”，天然“只骑不射”者居多，但不知为什么，千年以下，世界皆对这些骑马的纪录有眼无珠。以致任由“‘主父’之前不骑马”之说谬传于今。
一个耕战民族，若以《诗经》为证，则于赵武灵王之前，高下马背至少已忙乎了四百年（抑或七百年），竟然一直不谙“骑射”，一直傻比及赵武灵王的出现，才“骑”才“射”，就如阿尔比斯山一直傻等着汉尼拔吗？
天然，赵武灵王的历史孝顺阻截扼杀。骑射天然早已有之，但以举国之力奉行骑射，把马队纳入军旅建制，并逐步取代了勤勉的兵车，从而改写了斗争史，赵武灵王为第一东说念主；其次，发动了服装调动，一改宽衣博带为窄袖短襟长裤的“胡服”，使之更允洽马背上的操作，赵武灵王亦然中原第一东说念主。
咱们频频移动的是，先东说念主其实早就骑上了马背，为什么非要挨到赵武灵王横空出世才换穿“西装”、才奉行骑射呢？
丝袜美腿qvod世无“主父”五月丁香，咱们还要在历史的颟顸中摸索多久呢。（胡展奋）